小二先生 调教 什么是“骑马民族的礼服王朝”？

江上波夫（1906—2002），日本历史考古学家、朔方游牧民族史学家小二先生 调教，毕业于东京大学东瀛史专科，东京大学名誉教授，上智大学教授。

早在上世纪40年代，江上波夫就发表了《日本民族的发祥》一文，残酷了“日本国度的发祥，在于东北亚骑马民族对日本的礼服”的不雅点，即“骑马民族的礼服王朝论”。到了50年代，他又残酷了“日本皇室骑马民族发祥说”。

1967年，由他主编的《骑马民族国度》一书，在日本慎重出书刊行。从1984年起，多卷本的《江上波夫著述集》陆续出书。1995年10月，中国东说念主民对外友好协会授予了他“东说念主民友好使臣”称呼。

那么问题来了，什么是“骑马民族礼服王朝”？我查了一些贵府，接下来跟行家简便聊聊。

江上波夫（1906—2002）

1） 什么是“骑马民族”？

江上波夫以为，“骑马民族”不错分为两种类型。

一类是糊口在草原地带，以传统畜牧业为生的游牧民。代表有西方的斯基泰、闪米特，东方的匈奴、突厥、蒙古等民族（部落）。

当游牧糊口难以为继时，他们会“哄骗骑马，进行军事行径”。不外，鉴于农耕地区未便游牧的践诺情况，他们基本上不会留在当地，竖立“礼服王朝”。

中叶纪手手本上的蒙古入侵匈牙利

另一类是糊口在山林地带，由狩猎民族演变而来的骑马民族。代表有高句丽、女真（满洲）以及西方的诺曼东说念主等民族（部落）。

他们的糊口时势，存在着“半农耕、半畜牧”或“半农耕、半渔猎”或“畜牧、农耕、渔猎三者兼收并蓄”等多种形态，具有一定的“多元特点”。

电影《柳如是》中的八旗马队

天然，两种类型的“骑马民族”在进驻农耕区后，非论有无“农耕警告 ”，都不会从事农业坐蓐行径，而是“凌驾于农耕民族之上行事”——要么在轻松褫夺财物后“一走了之”，要么令其“服侍我方的糊口”。

2）“骑马民族”与“东说念主的社会”

江上波夫以为，“骑马民族”的社会形态“与农耕民族绝对不同”。

1）“求实”的“利益共同体”

居住在城市（乡村）的定住户，被“死死地依附在了土地上”，“使得东说念主和土地被聚集为了一体”；骑马民族因为要四处劫夺，故而莫得“土地的牵绊”，其社会形态更像一个“地说念”的“东说念主的社会”。

在这个“东说念主的社会”里面，利益是维系社会巩固和均衡的纽带。因此在出征劫夺之前，首长频繁会提前将所有这个词东说念主聚合起来，“提前权术好利益的分拨时势”。一朝出现诸如“莫得获取预期收益”或“分拨不均”等情况，这个社会就会赶紧崩盘。

攻城的蒙古队列

2）较强的“盛开性”

因为这种“以东说念主为本”的性情，使得“骑马民族”的社会里面，具有较强的盛开性。

首长大多数是由选举产生的，“任期”亦然有一定年限的；要是首长不尽职，就要面对“被免除”的风险。天然，在完成某一既定主见的程度中，行家必须忠于首长，坚守责任，决不成出现“三心二意”的情况。

“骑马社会”里面的阶级分辩，存在着一定的“可变性质”。比如作战骁勇或才华出众的平时东说念主以致是跟班，绝对有契机担任高档官员或将领；要是首长智商欠佳或际遇衰落，也极有可能沦为平时东说念主以致是跟班。

重振旗饱读的蒙古队列

3）为什么“满洲约略入主华夏”？

江上波夫以为，“满洲约略入主华夏”，主要成绩于两点——“骑马民族”技高一筹的军事力量和“分而击之，化敌为友”的政事策略。

天然，江上波夫同期指出，“政事策略”远比“武力礼服”迫切得多。具体而言，骑马民族的“单兵作战智商”虽然很强，但要是让他们“以寡敌众”，攻打敌方的合座，是“不可能完成的任务”。

“满洲八旗”

清廷所经受的“分而击之，化敌为友”的政事策略，主要有以下几个要点：

领先，清军入关之后，第一时辰就将前明的（汉族）官僚和豪绅阶级给“统战”了过来。具体而言，清廷“不息让他们任职，并保险他们的利益安全”——“咱们有军事和酬酢权就够了，政事和经济还像往时雷同小二先生 调教，不息由你们去搞”。

其次，清军入关之后，扩充了力度颇大的“减税战术”。 比如《大清国居摄王多尔衮南下晓谕》中就写说念——“自顺治元年（1644）为始，凡正额除外，一切加派，如辽饷、剿饷、练饷，及召买米豆，尽行蠲免”，“凡幼未成丁、老残未豁者悉与豁免”。如斯“力度空前”的减税战术，赶紧得到了朔方庶民的平凡维持。

第三，清廷以零碎低的资本，“统战”了朔方的蒙古势力。从秦朝开动，华夏王朝一直零碎畏怯朔方游牧民族的入侵。因此，历代华夏王朝破钞在戍边的开支，都口角常惊东说念主的。

与其他华夏王朝不同，清朝的统治阶级，依靠和亲与礼服“双管皆下”的时势，将蒙古诸部“紧紧地”统战到了我方的这一边，使得“万里长城成为了虚设”。

多伦会盟，使得漠北蒙古慎重“归顺”了清朝

4）“礼服王朝”的特点

江上波夫以为，在“礼服王朝”境内，“礼服者”只是个“被雇来的老妈子”，“当地东说念主才是真确的主东说念主”。因此，基于统治褂讪的考量，统治阶级所展现出的姿态以及颁布的法律轨制，相对而言“更具东说念主性化”。

1）先进文化的主动学习和招揽

在“骑马民族”竖立“礼服王朝”的初期，阻滞到自身文化水平比拟有限的统治者们，频繁都会想方设法地搜罗一批常识分子，构成一个“为我方出野心策”的文化阶级。

永劫辰的耳濡目击，让“礼服王朝”的继任者们的文化水平，获取了显明的跨越。以蒙古为例，成吉想汗的文化常识水平比拟有限，但他的孙子忽必烈不仅知书通文，还创造出了显明的文化。

在元朝，不错看到许多“异样”的形貌

2）更为宽待的宗教和法律战术

无人不晓，蒙古帝国一直实行着“宗教宽待”的战术。比如史学家志费尼（1226—1283）就指出：

“成吉想汗是一个莫得宗教偏见之东说念主，他一面以礼相待穆斯林，一面极为崇拜基督教徒和偶像教徒。他的子孙中，好些已各按其好，遴选一种宗教。有皈心伊斯兰教的，有信奉基督教的，有珍视偶像教的”。

遍布天下的穆斯林商东说念主

另外，“对违纪判正法刑时，必须在不同的时辰、地点和法庭，经不同的法官审理三次，均定其为死罪者方可正法”。由此可见，蒙古帝国所扩充的法律，“至少看上去更尊重东说念主权”。

坦诚说，蒙古帝国的遴选，有着我方的考量——“要是不成和境内的所有这个词民族友好相处，统治者就站不住脚”。换言之，恰是成绩于“宽待大量”的宗教和法律战术，蒙古帝国才气在只是三代的时辰里，构建了疆城如斯开朗的帝国。

天然，“当这套意见扩充不下去时，“王朝”就会在极短的时辰内分化瓦解。

蒙古汗国疆域

5）“骑马民族”的“快速礼服”

江上波夫以为，“骑马民族”在欧亚大陆草原地带，是不错作念到“迅猛鼓励”的。比如在宗子西征时期，蒙古队列用了很短的时辰就抵达了欧洲境内。

不外，当他们进占城镇水平比拟弘扬的农耕区时，武力礼服频繁不会那么告成。于是，他们只可经受“分而击之，化敌为友”的政事策略，将之“纳为统战对象后”不息前进——“在干涉第三代礼服王朝时，统治范围就零碎可不雅了”。

清朝疆城

1）居鲁士大帝的宽待

谈到这一问题时，江上波夫重心谈到了古波斯国。他以为，波斯的统治者们，谨慎摄取了亚述帝国（公元前935年—公元前612年）沦一火的原因。

因此，居鲁士大帝（前600年—前530年）在礼服了吕底亚帝国后，依然赐与了末代帝王克洛伊索斯一定的优待；在礼服新巴比伦之后，他以“解放者”的姿态宣布，我方要“拓荒这里被烧毁的神殿”，“开释被囚禁的东说念主”和“减税”，并条目队列不许扰民，尊重当地的民风习惯和宗教信仰。

因此有学者以为，“与其称之为是一个时髦的礼服者，倒不如说他是一个时髦的珍视者”。

居鲁士大帝陵园现照

2）大流士一生的传承

居鲁士大帝所扩充的“方位宽待战术”，被他的后继者们坚强不移地贯彻了下来。以他的孙子大流士一生（公元前550年—公元前486年）为例：

在政事层面，在保证各被礼服地区承认波斯天子最高统治的基础上，保管着一定程度的沉寂性，即“大一统，小自治”；

在法律层面，尽管强化了“国王的意志和号令即是法律”的传统，但允许各自治方位不同法律传统的存在——埃及的法律莫得彰着变化，巴比伦保留了《汉谟拉比法典》的中枢内容；

在宗教层面，大流士一生尽管是个“坚强的琐罗亚斯德教（拜火教）信徒”，但他“并莫得去作念宗教蹧蹋之类的蠢事，各地区的神仍耐心地在各自的地皮上传播我方的福音”。

因此，江上波夫以为，“倘若波斯能再灵敏少量，幸免同希腊进行那场不应有的干戈，况且不请进亚历山大的话，那么它一定会再延续很久的时辰”。

大流士一生雕刻头像

6）中日两大民族的“阶级各异”

后生时间的留学和磨真金不怕火资格，让江上波夫对中日两国客不雅存在的“阶级各异”，有了颇为明晰的明白。

在他看来，日本莫得零碎大的“阶级各异”。比如在明治维新时期，“立功立事”的难民子弟不在少数。

不外，“这种情况在中国险些是不存在的”——因为在中国，“低下东说念主”和“大东说念主”之间，存在着难以逾越的领域。

1）“阶级各异”出现的原因

江上波夫以为，古代中国的“阶级固化”之是以这样严重，是因为“很难发生雄伟的社会变革”。

具体而言，朝代虽然变了，但田主依然是田主，豪绅依然是豪绅，勤奋农民依然不成透顶解脱清寒——“大东说念主”依然是“大东说念主”，“低下东说念主”也曾是“低下东说念主”，只好莫得什么颠倒情况，东说念主的社会地位险些是不会“荆棘移动的”。

至于日本，与古代中国的情况有着很大的各异。在他看来。日本属于“纵型”社会，荆棘是清爽的——职位有荆棘之分，但联系不错倒置。

因此，在日本“六合大乱”之时，“难民阶级不仅不错立功立事，以致不错成为丰臣秀吉式的一代天骄”。

晚清时期的“上海印象”

2）“（中国）低下东说念主”的活法

因为“阶级领域”的存在，使得江上波夫指出了“中国东说念主的说念德圭臬亦然因东说念主而异”的近况——“低下东说念主”对“大东说念主”作念点赖事，“是不称其为赖事的”。比如穷东说念主从有钱东说念主那处偷了少量东西后，并不会视为造孽。因此，小偷被收拢交给窥探后，第二天也照样被放出来。

关于这一“沿袭成习”的明白，江上波夫以一种近乎嘲讽地语气评价说念——“低下东说念主一直享有不错当小偷的解脱和权益”。

江上波夫还以为，因为“中国的低下东说念主一直有我方的营生的活法”，因此他们从来不会去想“我方怎样出东说念主头地”这件事——即便遇到“最极点的情况”时，他们也只会主动遴选当“流民”，四处流浪混饭吃。

“闯关东”主题绘作

3）“骑马民族的礼服王朝”表面的萌芽

提到“骑马民族的礼服王朝”，江上波夫讲了一个前去蒙古地区磨真金不怕火的例子。

“到那处（蒙古地区）一看，使我十分惊异，正本那处的许多习俗，与日本零碎相似。传闻要请咱们吃饭，于是就应邀前去，一看王爷帐篷的后头，王后正在和男性下东说念主们通盘烧菜呢——这少量和日本雷同，当稀客临门时，女主东说念主也躬动作手去作念菜”，“是以在这方面，蒙古东说念主很像日本东说念主。我想，这到底是怎样一趟事呢？”

恰是因为这件微不及说念的“小事”，让江上波夫开动想考起了“骑马民族的礼服王朝”问题。在翻阅了日本历文籍后，他残酷了“日本民族并非大陆的农耕民族型，而是骑马民族型”的不雅点，具体而言：

“全部的社会形态、文化形态是如斯，皓首穷经地吸取番邦的东西这方面是如斯，以致在保遗留统上亦然如斯”，“骑马民族对异民族也好，对其文化也好，一概兼收并蓄，在这个意旨上不错说它是盛开性的社会”——日本亦然如斯。

浮世绘中的日俄干戈

8）尾声

坦诚说，以“骑马民族国度论”为代表的诸多国外史学不雅点，与咱们的主流明白，存在着零碎大的各异。不外在我看来，行家也没必要过于明锐。践诺上，许多残酷过“礼服王朝”表面的学者，根底就莫得行家想的所谓“反华倾向”。

比如对魏特夫“礼服王朝论”提供了诸多史料和表面维持的拉铁摩尔（1900—1989），不仅对日本发动的侵华干戈抒发了浓烈反对，还歌咏我党奉行的“民族合营战术“是“历代王说念的延续“，并估量“内地与边关之间互惠的、共享式的发展时势，（会在党的教学下）将会得到重建”。

拉铁摩尔（1900—1989）

更何况，以“骑马民族的礼服王朝”为代表的一系列“礼服王朝论”，之是以能在国外得到比拟平凡的认可，自己是存在许多可取之处的。抛开这些东说念主的阻滞形态和初志无论，基于开拓询查限度、丰富询查递次、提拔询查水对等方面看，依然存在不少值得想考和鉴戒之处。

比如江上波夫在撰写《骑马民族国度》一书的时候，就兼用了文化东说念主类学、考古学、民族学等学科的贵府和询查手艺，极大丰富了历史询查的递次。因此我个东说念主以为，简便地侧目和抵赖小二先生 调教，是不可取的，也莫得太多的必要。